גליון "עלים לתרופה"
המו"ל: מכון "אור הצפון" דחסידי בעלזא - אנטווערפן, בלגיה
גליון אלף תס"ב מדור "עלי הדף"
מסכת סנהדרין
דף צז ע"א

ענין ופירוש "דור שבן דוד בא - פני הדור כפני הכלב"

תניא, רבי יהודה אומר, דור שבן דוד בא בו וכו' ופני הדור כפני כלב והאמת נעדרת (צז. וכן שנינו במשנה במס' סוטה מט:). וכתב רש"י ז"ל ב' פירושים: "כפני כלב - דדמיין ממש לכלב, מפי רבי. לישנא אחרינא, 'כפני הכלב', שלא יתביישו זה מזה". לפי הפירוש הראשון תמוה מאוד לומר שפניו יהיו כצורת כלב ממש, ואמנם מצינו בספר 'נפש יהודה' על ספר 'מנורת המאור' (נר ה כלל ג ח"ב פ"ח) שכתב על דברי רש"י: "ואפשר שיהיו כחושים פניהם כפני הכלב... ועוד יש לומר, כמו שיש לכלב פנים ממש, שיש לו שפם, וזקן אין לו ככלב". אולם, בפירוש 'תפארת ישראל' על המשניות (סוטה שם), כתב לפרש: "פני הדור כפני הכלב - אמרו הטבעיים שמקלסתר פניו של אדם ניכר טבעו, יש פניו כשור בסכלותו, ויש כחתול בחנפותו, ויש ככלב בחציפותו וכו', אולם אין שום הכרח לאדם, שהוא בעל בחירה לכבוש הנטייה שבטבעו", והיינו, שמקלסתר פני האדם יהא ניכר טבעו, והגם שיהיו לו תכונות ומדות רעות ככלב, עכ"ז אין הדבר מוכרח שיתנהג במדות אלו, כי האדם בעל בחירה הוא לכבוש הנטייה שבלבבו.

ניתן להשוות בזה את המובא בספר 'אור פני משה' (ר"פ חקת): "שמעתי אומרים, דאיתא בספרים מעשה, מלך אחד שמע מכל אשר עשה משה איש האלקים נפלאות ותעצומות, והמלך הזה היה מכיר בצורת הפרצוף, והסכים בדעתו ושלח צייר אומן המדברה אל משה לצייר דמות תבניתו, ויהי כאשר בא אל המלך, ויפן כה וכה וירא כי אין איש בעולם רע מהתואר צורת הפרצוף הזה, שהיה מראה סימני מדות רעות ומגונות, להיות נואף ורוצח וכל מדות רעות שבעולם, ויצו המלך להרוג את הצייר הזה, באמרו שמעל בשליחות המלך, ויקח המלך בדברים את הצייר השני ויאמר לו כזה וכזה, ויהי כאשר בא הצייר השני אל משה וירא את תואר פניו, והנה הוא כתבנית אשר הביא אתו הצייר הראשון, ותסמר שערות בשרו באמרו כי למיתה ילך גם הוא בבואו אל המלך, וערב את לבו ויגש אל משה ויאמר לו כך וכך, והנה בקשתי שתאמר לי מדוע פניך רעים, ואתה אינך דומה לשום בן אדם אשר על פני האדמה, ויען משה רבינו ע"ה ויאמר, אתה בן אדם קרוץ מחומר אשר טח עיניך מראות, ולבך צפנת משכל, הטוב טוב יאמר למי אשר פניו מורים ומוכיחים להיותו טוב, הלא זה הוא כבר מה שלפי טבע והוא טוב וזה הדבר הטוב מי אשר פניו רעים עד מאוד, והוא גובר על החומריות ומהפכו לטוב, זה הוא בעצם אשר לו משפט הטוב לקרוא לו טוב, כי הוא על ידי בחירתו טוב. ע"כ שמעתי" (וע"ע 'שיטה מקובצת' נדרים לב: ד"ה שתי עינים; 'תפארת ישראל' עמ"ס קידושין פ"ד מי"ד אות עז).

פירושו השני של רש"י הוא כלפי תכונות ומדות הכלב בלבד, שדור עקבתא דמשיחא לא תהיה לו מדת הבושה, אשר אין לך מדה טובה ממנה, כאמרם ז"ל (יבמות עט.): "שלשה סימנים יש באומה זו, הרחמנים והביישנין וגומלי חסדים... וכן אמרו ז"ל (נדרים כ.): "תניא, 'בעבור תהיה יראתו על פניכם' זו בושה וכו' מלמד שהבושה מביאה לידי יראת חטא, מיכן אמרו סימן יפה באדם שהוא ביישן, אחרים אומרים כל אדם המתבייש לא במהרה הוא חוטא, ומי שאין לו בושת פנים בידוע שלא עמדו אבותיו על הר סיני", ואילו הכלב יש לו מדת העזות, שהיא היפך ממדת הבושה, כאמרם ז"ל (ביצה כה:) שהכלב הוא העז שבחיות, ושפיר דומים אלו שאין להם בושה לכלב, אכן לפירושו זה של רש"י צ"ע קצת הלשון: "פני הדור כפני הכלב", מה זה תלוי ב'פנים' דייקא.

והמהרש"א כתב, דהנה ה'כלב' נקרא כן, יען "כי כולו לב לאדוניו, ואמר, ש'פני' אותו הדור יהיה כ'פני' כלב, שמראה כאלו הוא אוהב, אבל לבו בל עמו, כי לפי האמת האהבה נראה לפניך, היא נעדרת בלב". ויש להביא לזה מה שכתב המהר"ל (חדושי אגדות הוריות יג.): "כי אין כל בעלי חיים כולם שוים, אבל יש מהם שיש בהם יותר דעת מן בעל חי אחר, כי יש מהם בעלי נפש ויש בהם דעת, ויש בהם שמשוללים מן הדעת לגמרי, וזהו שאמרו שהכלב מכיר קונו... כי הכלב הוא בעל נפש, ולכך יש בו הכרה, ונקרא בשביל זה 'כלב' שהוא כולו לב, ואלו החתול הוא הפך זה שאינו מכיר קונו, היינו האדון שלו, ואין הדבר הזה משום טפשות החתול, רק מפני שאינו בעל נפש, הפך הכלב שהכתוב אומר (ישעי' נו, יא) 'והכלבים עזי נפש', ועזי נפש מורה שהוא בעל נפש, ועזותו הוא הפלגת הנפש, ואחר הנפש נמשך דבר זה שמכיר קונו". וכן יהיה הדור של עוקבתא דמשיחא, שהנהגתם תהיה ככלב הזה, כולו לב לאדוניו, והיינו, שידרשו את ה' ויהיו מסורים להקב"ה, אכן, רק 'פני הדור' יהיה כ'פני הכלב', שיהיה כל זה מן השפה אל החוץ, שיהיו מראים עצמם שהם אוהבים וכל לבם לאדוניהם – כמו כלב, אכן לבם בל עמם, ומדוקדק היטב: "פני הדור כפני הכלב", 'פני' דייקא, כי לא יהיה אלא לפנים.

וה'עיון יעקב' (סוטה שם) כתב: "'פני הדור כפני הכלב', כלומר, שיהיו עזי פנים, כדכתיב (ישעי' נו, יא) 'והכלבים עזי נפש המה', כי פרנס לפי הדור שחוצפא יסגא, ובזוהר איתא שמנהיגי הדור יהיו מערב רב, כי ג' סימנים יש באומה זו", והיינו, כי הדמיון לכלב מתפרש כעין פירוש השני של רש"י, שתהיה בהם מדת העזות, אלא שלפי דבריו מתפרשות המילים: "פני הדור", היינו מנהיגי הדור שהם פני הדור, והם יהיו "כפני הכלב", ועומק הדבר הוא, כי על כללות הדור נאמר (סוטה שם): "בעקבות משיחא חוצפא יסגא", והכלל הוא שהפרנס הוא לפי הדור, ובכן גם הפרנסים יהיו עזי פנים כמו כלב, ומשווה לזה את דברי הזוהר הק' (נשא קכו. רע"מ), שפרנסי הדור יהיו בדורות האחרונים מערב רב, והרי אמרו ז"ל (יבמות שם): "שלשה סימנים יש באומה זו, הרחמנים והביישנין וגומלי חסדים", כי אחרי שיהיו עזי פנים אינם מבני ישראל כי אם מערב רב, ודו"ק.