|
פאזל הזזה בחיים / רפי זברגרכריתות ג ע''א
הקדמהבדף הקודם עסקנו באיסורי ערווה שעונשם כרת, ולמדנו כי המקור העיקרי לחילוק חטאות (אם עשה מספר עבירות בשוגג, בהיעלם אחד – חייב חטאת על כל אחת ואחת) הוא הפסוק בפרשת אחרי מות: כִּי כׇּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵלֶּה וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת מִקֶּרֶב עַמָּם (ויקרא י''ח, כ''ט). אמר רבי אלעזר אמר רבי הושעיא: כל מקום שאתה מוצא שני לאוין וכרת אחד - חלק חטאת ביניהן. אם התורה מפרטת שני איסורי לאו, אך עונש כרת נאמר על שניהם יחדיו, הרי הם מוגדרים ''חילוק חטאות'', ומתחייבים על כל אחת מן העבירות חטאת נפרדת. ומאי היא? מפטם וסך, דכתיב (שמות ל', ל''ב): עַל בְּשַׂר אָדָם לֹא יִיסָךְ וּבְמַתְכֻּנְתּוֹ לֹא תַעֲשׂוּ כָּמֹהוּ קֹדֶשׁ הוּא קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם, כרת אחד דכתיב (שם ל''ג): אִישׁ אֲשֶׁר יִרְקַח כָּמֹהוּ וַאֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ עַל זָר וְנִכְרַת מֵעַמָּיו. הגמרא מביאה לדוגמא של המבנה הנ''ל (שני לאווין וכרת אחד) מאיסורי מפטם וסך המפורטים במשנה.
הנושאאמר רב נחמן בר יצחק: אף אנן נמי תנינא: המפטם את השמן המפטם את הקטרת והסך בשמן המשחה. רב נחמן מוכיח ממשנתנו את דינו של רב הושעיא שלמדנו בהקדמה. המשנה חילקה בין שני האיסורים הנ''ל: פיטום שמן המשחה והסך שמן המשנה. ומיד רב נחמן מרחיב ומסביר את הלימוד: למה לי דתניא המפטם את הקטרת במיצעא? לאו הא קא משמע לן: מה קטרת - לאו בפני עצמו וחייבים עליה כרת בפני עצמו, אף מפטם שמן וסך נמי - כיון דלאו בפני עצמו חייבים עליו בפני עצמה. רב נחמן מוכיח זאת מההפרדה שעשתה המשנה בין מפטם את השמן, לסך בשמן המשחה, וכתבה בין שני הלאווין הללו את הלאו של מפטם קטורת. ומכאן הלימוד: כמו שפיטום הקטורת הינו לאו בפני עצמו ומתחייבים עליו כרת בפני עצמו, כך גם סך בשמן והמפטם בשמן, שהינם לאווים בפני עצמן, יתחייבו חטאת כל לאו בפני עצמו (למרות שעונש הכרת נכתב פעם אחת לשני הלאווין). ומכאן הוכחה לדינו של רב הושעיא. וכי תימא דקא בעי למיתנא פיטומין בהדי הדדי? דוחה הגמרא את ההוכחה מן המשנה, שכן ייתכן להסביר את הסדר של הדינים במשנה, מתוך רצון לכתוב את שני האיסורים על ''פיטום'' זה אחר זה. לכן כתבו את איסור פיטום הקטורת אחרי איסור פיטום שמן המשחה, ואין ללמוד מכאן על הפרדת העונשים. ניתנהו איפוך: המפטם את הקטרת, והמפטם את השמן והסך שמן המשחה, אמאי פלגיה לשמן? דוחה הגמרא את הדחייה באופן מעניין: אם אמנם הייתה שאיפה לאחד בין שני הפיטומים, ניתן היה לבצע זאת, מבלי להפריד בין פיטום השמן לסך את השמן באופן הבא: מפטם את הקטורת, מפטם את השמן והסך את השמן. כך שפיטום השמן הוא גם ליד פיטום הקטורת, וגם ליד סך את השמן. לאו הא קמשמע לן - דיש חילוק חטאות ביניהן, שמא מינה. מכיוון שהמשנה לא כתבה כמו ההצעה לעיל, על כורחך אנו למדים מכאן את הדין של חילוק חטאות של המפטם והסך את שמן המשחה.
מהו המסר?למדנו היום אופציה מעניינת מאוד. כדי לדחות את הדחייה של הוכחת רב נחמן, מציעה הגמרא סדר כתיבה במשנה, אשר עונה על כל הדרישות: שני פיטומים זה ליד זה, ושני איסורים בשמן המשחה זה ליד זה. במשחקים אלו תמיד יש פתרון, אך בחיים לא תמיד אפשר להגיע לאופטימיזציה כזאת. אנו נשתדל ונשאף לפתרון מכסימלי, אך כאמור, החיים יותר חזקים, ולא תמיד נוכל להגיע לפתרונות כאלו.
לע''נ הקצין הגיבור מעוז רקנטי הי''ד שנפל בשבת קודש כ''ט אייר תשפ''ו לע'''נ חברי הטוב נפתלי מלאכי ז''ל שהלך לבית עולמו (ב' שבט תשפ''ו) - איש חינוך אמיתי, איש של חסד ואיש של חיבורים וראיית הטוב. |